Apa Kata Mereka tentang Fenomenologi?

sumber gambar : http://www.google.com

Apa Kata Mereka tentang Fenomenologi?

Saya akan mencoba menuliskan kembali pemikiran tentang penelitian fenomenologi dari beberapa sudut pandang tokoh kualitatif. Sehingga akan didapatkan banyak pemikiran, dan pada akhirnya menambah pengetahuan. Kemudian memahami fenomenologi dari banyak sudut pandang.

Definisi fenomenologi dari Patton (1990) bahwa sebuah studi fenomenologi berfokus pada deskripsi tentang apa yang orang alami dan bagaimana mereka mengalami apa yang mereka alami. Seseorang dapat menggunakan perspektif fenomenologi umum untuk menjelaskan pentingnya menggunakan metode yang menangkap pengalaman orang tentang dunia, tanpa melakukan sebuah studi fenomenologi yang berfokus pada esensi pengalaman bersama. Menurut Creswell (1998) bahwa para peneliti mencari esensi, struktur invarian (atau esensi) atau makna yang mendasari pusat dari pengalaman dan menekankan kesengajaan kesadaran di mana pengalaman mengandung penampilan luar dan kesadaran batin berdasarkan pada memori, gambar dan makna.

Sementara itu Rossman dan Rallis (1998) menyatakan bahwa fenomenologi adalah tradisi dalam filsafat Jerman dengan fokus pada esensi pengalaman yang dialami. Mereka yang terlibat dalam penelitian fenomenologi memiliki fokus secara mendalam pada makna aspek tertentu dari pengalaman, dengan asumsi bahwa melalui dialog dan refleksi makna klasik dari pengalaman. Bahasa dipandang sebagai sistem simbol utama melalui makna yang dibangun dan disampaikan (Holstein & Gubrium, 1994) .Tujuan penyelidikan fenomenologi adalah deskripsi, interpretasi, dan refleksi diri kritis ke dalam “dunia sebagai dunia” (Van Manen, 1990). Sehingga fenomenologi berpusat pada gagasan tentang intensionalitas dan kepedulian, peneliti menanyakan tentang esensi pengalaman yang dialami informan.

Penyelidikan fenomenologi sangat tepat untuk membahas makna dan perspektif informan penelitian. Perhatian utama dari analisis fenomenologi adalah untuk memahami “bagaimana dunia sehari-hari antar subyektif terbentuk”, yang diperoleh dari perspektif informan. Asumsi filosofis dasar yang mendasari penyelidikan ini paling sering diilustrasikan oleh pernyataan Husserl (1962) bahwa kita hanya bisa tahu apa yang kita alami. Dengan demikian, setiap penyelidikan tidak dapat terlibat dalam ‘ilmu fakta’ karena tidak ada fakta mutlak. Sedangkan kita hanya bisa membangun esensi pengetahuan. Esensinya adalah makna yang mendasari pengalaman, yang dibagikan dalam pengalaman yang berbeda.

Awalnya, peneliti harus melihat ke sudut pandang individu, yaitu realisasi kesadaran subjek yang dirasakan dalam objek, untuk memahami manusia. Fenomena seperti yang dialami sebagai karakteristik utama dari metode psikologis fenomenologi. Sumber data utama untuk perspektif batin ini adalah wawancara. Patton (1990) menyatakan tujuan mewawancarai secara khusus sebagai upaya untuk mencari tahu apa yang ada di dalam dan di pikiran orang lain, dan itulah yang menjadi fokus dari studi fenomenologi, yaitu persepsi pengalaman hidup.

Seharusnya ada dua perspektif analisis fenomenologi, yaitu dari persepsi pengalaman hidup, dari orang-orang yang hidup melalui fenomena, dan dari peneliti, yang memiliki minat besar pada fenomena tersebut. Untuk kembali ke hal-hal tersebut (Husserl, 1970), peneliti tidak dapat memaksakan makna bagi informannya. Misalnya, karena mereka adalah sumber absolut dari keberadaan mereka sendiri yang hidup melalui lingkungan belajar. Namun, tampaknya mustahil untuk melepaskan interpretasi pribadi dari hal-hal yang menarik. Dengan demikian, peneliti harus menyadari pada pengalamannya sendiri yang dimasukkan ke dalam keterlibatan dalam wawancara dan analisis data.

Prosedur Penyelidikan Fenomenologis (Creswell, 1998) melalui proses berikut:

  1. Peneliti perlu memahami perspektif filosofis di balik pendekatan, terutama konsep mempelajari bagaimana orang mengalami suatu fenomena.
  2. Peneliti menulis pertanyaan penelitian yang mengeksplorasi makna pengalaman itu bagi individu dan meminta individu untuk menggambarkan pengalaman hidup mereka sehari-hari.
  3. Investigator mengumpulkan data dari individu yang telah mengalami fenomena yang sedang diselidiki. Biasanya, informasi ini dikumpulkan melalui wawancara panjang.
  4. Analisis data fenomenologi: protokol dibagi menjadi pernyataan atau horizonalisasi, unit ditransformasikan menjadi kelompok makna, mengikat transformasi bersama untuk membuat deskripsi umum dari pengalaman, termasuk deskripsi tekstur, apa yang dialami dan deskripsi struktural, yaitu bagaimana pengalamannya?.
  5. Laporan fenomenologi berakhir dengan pembaca yang mendasari dengan struktur pengalaman yang penting dan tidak berubah-ubah.

Dalam analisis data, Creswell (1998) menyatakan bahwa analisis data fenomenologi berlangsung melalui metodologi reduksi, analisis pernyataan dan tema spesifik, dan pencarian semua kemungkinan makna. Peneliti perlu mengesampingkan semua prasangka, mengaitkan pengalamannya. Sedangkan, menurut Moustakas (1994) bahwa “menegakkan kebenaran” dimulai dengan persepsi peneliti. Seseorang harus merefleksikan arti dari pengalaman diri sendiri, maka seseorang harus berbalik, kepada mereka yang diwawancarai, dan membangun validitas intersubejctive, pengujian dari pemahaman ini dengan orang lain melalui interaksi sosial bolak-balik. Tetapi simpatisan tidak perlu berhenti pada titik ini.

Fokus dari sebuah studi fenomenologi menurut Patton (1990) terletak pada deskripsi tentang apa yang orang alami dan bagaimana mereka alami. Tujuannya adalah untuk mengidentifikasi esensi dari pengalaman bersama yang mendasari semua variasi dalam pengalaman belajar yang mereka rasakan. Esensi dipandang sebagai hal yang biasa dalam pengalaman manusia. Menurut Patton (1990), langkah-langkahnya meliputi:

  1. Epoche: fase di mana peneliti menghilangkan, atau mengklarifikasi tentang konsepsi. Para peneliti perlu menyadari adanya prasangka, sudut pandang atau asumsi mengenai fenomena yang sedang diselidiki (Katz, 1987).
  2. Pengurangan fenomenologi: peneliti mengurung dunia dan anggapan untuk mengidentifikasi data dalam bentuk murni, tidak terkontaminasi oleh intrusi asing.
  3. Bracketing melibatkan langkah-langkah berikut (Denzin, 1989): Temukan dalam pengalaman pribadi atau kisah-diri, frasa kunci dan pernyataan yang berbicara langsung dengan fenomena yang dimaksud. Menafsirkan makna dari frasa-frasa ini, sebagai pembaca yang memiliki informasi. Dapatkan interpretasi subjek dari frasa-frasa ini, jika memungkinkan. Periksa makna-makna ini untuk apa yang mereka ungkapkan tentang fitur berulang yang penting dari fenomena yang sedang dipelajari. Menawarkan pernyataan tentatif, atau definisi, dari fenomena dalam hal fitur berulang yang diidentifikasi.
  4. Penggambaran tekstur dari setiap tema: deskripsi pengalaman.
  5. Pengembangan sintesis struktural: mengandung pengalaman, arti sebenarnya dari pengalaman makna yang lebih dalam bagi individu.

Seluruh proses analisis bertujuan untuk menguji pengalaman yang dialami dari orang-orang yang menghasilkan pengalaman, tanpa memaksakan interpretasi orang lain. Seharusnya interpretasi dari informan dalam fenomena yang diteliti menentukan kesamaan pengalaman hidup dalam fenomena tersebut. Ini bukan soal pemikiran peneliti sendiri tentang fenomena, pengalaman peneliti lain dari fenomena, atau deskripsi teoritis dari fenomena yang sedang dianalisis.

Satu prinsip analisis yang disarankan Rossman dan Raliis (1998) bahwa analisis fenomenologi mengharuskan peneliti mendekati teks (naskah hasil penelitian) dengan pikiran terbuka, mencari makna dan struktur apa yang muncul. Dalam saran mereka, mereka mendorong para analis untuk memilih apa yang ingin mereka fokuskan. Apakah itu caranya? Tampaknya bertentangan dengan konsep “Epochè” dan “bracketing“, di mana peneliti harus mengenali bias pribadi. Bagaimana penelitian menyelesaikan dilema antara “subjektivitas” dan “objektivitas”? Interpretasi selalu subyektif. Studi fenomenologis mengejar “esensi”, yang dapat dibuat pada saat-saat analisis (meskipun penciptaan tampaknya didasarkan pada data, interpretasi data dapat berada di luar data itu sendiri.) Esensi bersifat abstrak, tetapi fenomena tersebut adalah tidak. Apa yang lebih dekat dengan kebenaran? Gagasan benda, atau benda itu sendiri?

Proses heuristik dari analisis fenomenologi yang dijelaskan oleh Moustakas termasuk: : peneliti terlibat dalam dunia pengalaman. Inkubasi: ruang untuk kesadaran, wawasan intuitif atau diam-diam, dan pemahaman. Penerangan: proses pengetahuan aktif untuk memperluas pemahaman tentang pengalaman. Penjelasan: tindakan reflektif. Dan sintesis kreatif: mempertemukan pola dan hubungan. Sedangkan Creswell (1998) menggambarkan struktur umum studi fenomenologi yaitu :

1. Pendahuluan: masalah dan pertanyaan

2. Prosedur penelitian: asumsi fenomenologis dan filosofis, pengumpulan data, analisis, hasil

3. Pernyataan signifikan

4. Arti pernyataan

5. Tema makna

6. Deskripsi fenomena yang lengkap

Beberapa pemikiran tentang fenomenologi yang sudah diuraikan, diharapkan dapat membantu cara kerja peneliti. Mengambil langkah-langkah kerja fenomenologi dari beberapa pemikiran tokoh. Semoga bermanfaat.

Referensi

Creswell, J. W. (1998). Qualitative inquiry and research design: Choosing among five traditions. Thousand Oaks, CA: Sage.

Fetterman, D. M. (1998). Ethnography: Step by step. 2nd edition. Newbury Park, CA: Sage.

Giorgi, A. (1985). (Ed). Phenomenology and psychological research. Pittsburgh, PA: Duquesne University Press.

Holstein, J. A., & Gubrium, J. F. (1994). Phenomenology, ethnomethodology, and interpretive practice. In N. K. Denzin & Y. S. Lincoln (Eds.), Handbook of qualitative research (pp. 262-272). Thousand Oaks, CA: Sage.

Husserl, E. (1970). Logical investigation. New York: Humanities Press.

rumahmediagrup/Anita Kristina